Samedi matin, nous verrons un film argentin qui démantèle les identités comme invention occidentale coloniale. Exposés et débats samedi après-midi et dimanche.

« Le calcaire coquillier utilisé pour la façade de l'Institut de recherche sociale conférait à l'extérieur un caractère solennel, presque une forteresse marxiste » fit remarquer Siegfried Kracauer dans le Frankfurter Zeitung lors de l'inauguration. Les briques hollandaises initialement prévues par l'archi­tecte Roeckle n'avaient pas pu être livrées en raison de l'occupation de la Rhénanie en 1923.

Au cours des premières années, le noyau scientifique de l'Institut de recherche sociale de Francfort était donc composé de Grünberg, historien marxiste, Pollock et Grossmann, théoriciens de l'économie, Wittfogel, sinologue, Weil, sociologue, trois des six collaborateurs étaient membres d'un parti com­muniste, Weil travaillait en outre pour le Komintern. Seul Grünberg et Pollock gardaient une certaine distance vis-à-vis du KPD, même s'ils lui étaient sans aucun doute sympathisants. Ce qui unissait tous les collaborateurs de l'Institut, c'était l'objectif d'étudier l'ordre social existant de manière critique, c'est-à-dire dans une intention révolutionnaire.

Cette recherche marxiste devait être indépendante et non dogmatique, car les enseignements des théoriciens sociaux-démocrates avaient été discrédités par la guerre mondiale et l'échec de la révolu­tion. Il fallait donc trouver de nouvelles réponses. Mais les membres de l'Institut ne les cherchèrent pas dans l'une des nouvelles modes philosophiques, mais dans la tradition marxiste elle-même. La solution était la suivante : ad fontes, retour aux sources I Dans la pratique, cela signifiait accorder une grande importance à l'archivage, à la collecte, à la préparation et à la reconstruction. La bibliothèque et les archives constituaient donc le coeur de l'Institut.

Phlipp Lenhardt, Café Marx, L'Institut de recherche sociale depuis ses débuts jusqu'à l'École de Francfort., Éditions C.H.Beck, Munich, 2024

Pourquoi y a-t-il tant de devenirs de l'homme, mais pas de devenir-homme? C'est d'abord parce que l'homme est majoritaire par excellence, tandis que les devenirs sont minoritaires, tout devenir est un devenir-minoritaire. Par majorité, nous n'entendons pas une quantité relative plus grande, mais la détermination d'un état ou d'un étalon par rapport auquel les quantités plus grandes aussi bien que les plus petites seront dites minoritaires : homme-blanc adulte-mâle, etc. Majorité suppose un état de domination, non pas l'inverse.

Deleuze et Guattari Mille plateaux, p. 356.

C'est un soulagement, après mes propres fuites dans l'imaginaire du devenir-intense lors des compé­titions de la Coupe du Monde d'Agility, de retourner à la boue et à la vase de mon monde domes­tique, là où mon âme biologique voyage avec cette louve élevée par des scientifiques et rencontrée à la lisière de la forêt. On peut trouver au moins autant de formes non-arborescentes d'apparente­ment dans ces fluides visqueux et pas-toujours-sains que dans les anomalies rhizomatiques de Deleuze et Guattari. Je peux même apprécier une bonne partie de Mille Plateaux en jouant dans la boue. Les espèces compagnes sont familières des Figures de parenté et de genre étrangement façonnées, dans lesquelles la lignée arborescente est d'une arrivée tardive dans le jeu des corps et en même temps n'est jamais seule à assurer l'action matérielle-sémiotique.

Donna Haraway

Chacun, à un moment donné, s'est inspiré de la cybernétique. Ce fut le cas de Guattari avec le concept d'autopoïèse qu'il prend « dans un sens quelque peu détourné de celui que Francisco Varela donne à ce terme ». (Chaosmose p. 33). Avec ce concept, Guattari peut s'embarquer dans toute la question de la création vs l'interprétation. L'inconscient est une production, une fabrique, une machine et un corps sans organes, et non une scène et une représentation. Ainsi, l'inconscient n'est pas transcendant il est immanent, il est produit, et même s'il est produit par une histoire, cette histoire est un des plans ou strates de la production de l'inconscient. L'inconscient est une hétérogénéité, c'est qui le produit est un agencement machinique de plusieurs plans. L'inconscient machinique dont parlent Deleuze et Guattari n'a aucune analogie possible avec un ordinateur. Il n'y a d'identités que forcées, il y a plu­tôt de la multiplicité et de l'hétérogénéité. Nos réponses sont analogiques et pas digitales, même si à l'occasion il y a un déterminisme signifiant.

Ce qui existe vraiment, ce ne sont pas les choses faites, mais les choses en devenir.                                                                                      

William James

La première remarque, qui est très ordinaire, (non, pas ordinaire, mais que je répète, parce que je l'ai toujours dit par ailleurs) c'est que, bien entendu, je ne présente pas la Schizoanalyse comme une nouvelle spé­cialité qui se mettrait sur les rangs des autres spécialités.

J'avais dit, à la sortie de l'Anti-CEdipe : s'il doit y avoir, quelque part, de la schizoanalyse, c'est qu'elle existe déjà, par-ci par-là, donc il n'y a pas lieu de créer une société particulière.

La schizoanalyse se définirait essentiellement en dehors d'un champ par­ticulier de pratique professionnelle, bien entendu donc, en dehors d'une société, d'une didactique, de je-ne-sais-trop-quoi.

Et la formule la plus générale dont on pourrait partir serait : c'est l'étude des incidences des agencements machiniques sur une problématique

donnée.                                                                                             

Félix Guattari Séminaire du 02.12.1980

Ce qui est si difficile à comprendre au sujet de Benjamin est que, sans être poète, il pensait poétiquement et, par conséquent, était tenu de considérer la métaphore comme le plus grand don du langage.

Il pouvait sans difficulté concevoir la théorie de la superstructure comme la doctrine définitive de la pensée métaphorique pour la bonne raison, précisément, qu'il rapportait la superstructure sans beaucoup de façons, et en renonçant à toutes les médiations, directement à l'infrastructure prétenduement « matérielle », c'est-à-dire, pour lui, donnée de manière sensible.

Il était manifestement fasciné par la chose même que les autres flétris­saient comme « marxisme vulgaire » ou « pensée adialectique ».

Hannah Arendt,

Vies politiques, Tel Gallimard, p. 262.

INTERVENANTS

Michèle Duftau - Mayette Viltard - Marie Jardin - Françoise landrot
Marie-Magdeleine Lessana - Anne Marie Ringenbach - Anne-Marie Vanhove
François Dachet - Claude Mercier - Jean-Hervé Pagnol - Luc Parisel
Xavier Leconte - folio Barrera-Oro

Quelques textes :

Sigmund Freud, La naissance de la psychanalyse, P.U.F, 1956.

Jacques Lacan, Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, « Psychanalyse et cybernétique, ou de la nature du langage », séance du mercredi 22 juin, Seuil.

Felix Guattari, Chaosmose, chapitre « L'Hétérogénese machinique »,Galilée, 1992. Lignes, 2022.

G. Deleuze et F. Guattari, Mille Plateaux, Minuit, 1980

Jean-Claude Molinier, American Skeleton ou l'autre imaginaire de Charles S. Peirce, Collection Cahiers de l'Unebévue, L'unebévue-éditeur, 2023.

Daniel Andler, « Calcul et représentation : les sources », in Introduction aux sciences cognitives, Éditions Gallimard, 1992.

Alan Turing, Jean-Yves Girard, La machine de Turing, mai 1995, Éditions du Seuil.

Ananyo Bhattacharya, L'homme qui venait du futur, Quanto, Lausanne, première version française 2025

Félix Guattari, Séminaires des 09.12.1980 et 13.01.1980, internet

Günther Anders, La haine, Payot-Rivages, 2009, [1985] - La catacombe de Molussie, Léchappée, 2021.- Et si je suis désespéré que voulez-vous que jv fasse, Allia, 2026, [20011.

Hanna Arendt, Vies politiques, Tel, Gallimard, 1974.

Max Horkheimer, Theodor Adorno, La dialectique de la raison, Fragments philosophiques [1947] Gallimard, 1974. Theodor W. Adorno, Minima Moralia - Réflexions sur la vie mutilée, [1951 ] 1980, Petite bibliothèque Payot. Philipp Lenhard, Café Marx, L'Institut de recherche sociale depuis ses débuts jusqu'à l'École de Francfort, C.H. Beck, Munich, 2024.

Donna Haraway, The Companion species manifesto : Dogs,People and Significant Otherness, Prickly Paradogm Press, Chicago, 2003 - Manifeste des espèces compagnes, Editions Climats, Paris, 2018. - When Species Meet, Published by the University of Minnesota Press 2008.Quand les espèces se rencontrent, La Découverte, Paris 2021. Principalement le chapitre 1, When species meet : Introductions. - Primate visions : Gender, Race, and Nature in the world of Modern Science, Editions Routledge, 1989. Principalement, le chapitre 1 Introduction, The Persistence of Vision, (Une traduction en français de The perception of Vision existe dans le volume Être femelle, Le tournant féministe de la primatologie, Wildproject, 2025), et le chapitre 5, A Semiotics of the Naturalistic Field, From C.R. Carpenter to S.A. Altmann, 1930-55.

Vinciane Despret: "Le corps dont nous prenons soin : Figures de l'anthropo-zoo-genèse" in Body G Society, 2004 SAGE Publications (London, Thousand Oaks and New Delhi), Vol. 10(2-3)

Michel Foucault, Histoire de la sexualité, tome 1 la Volonté de Savoir, Editions Gallimard Paris, 1976. - La vie des hommes infâmes, 1977, in Dits et Ecrits volume 3, Editions Gallimard, Paris, 1994.- Qu'est-ce que la cri­tique?, 1978, Vrin, Paris, mars 2015. - Qu'est-ce que les Lumières?, Premier cours du Gouvernement de soi et des autres, (5 janvier 1983) et in Dits et Ecrits, tome 4, Gallimard,1994.

Gilles Deleuze, Pourparlers, Editions de Minuit, 1990

Karen Barad, À la rencontre de l'univers, La physique quantique et l'enchevêtrement matière-signification, traduit de l'américain par Denis Petit, L'unebévue-éditeur. Tome 1 - L'affaire Copenhague, Science et éthique de l'enchevêtrement matière-signification, 2020. Tome 2 - Diffractions, différences, contingences, et enchevêtrements qui importent, janvier 2022. Tome 3 - Le réalisme agentiel. Intra-actions et pratiques matérielles-discursives, 2023. Tome 4- Enchevêtrements quantiques, 2024.

Inscriptions sur place à 9h

A la Maison de la Suisse

7, rue d'Arcole 13006 Marseille

Samedi de 9h à 18h - Dimanche de 9H30 à 16H30

Inscrioption pour le WE : 100€. Tarif réduit 50€

L'Unebévue, 82 avenue de Breteuil   75015 PARIS Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.
Direction et coordination : Mayette Viltard, Anne Marie Ringenbach